ESTUDO 6
por Messias R. Medeiros
Olá, bem-vindo ao estudo 6, hoje continuaremos a interpretar os textos que são usados pelos conservadores para condenar qualquer prática não cisheteronormativa.
No estudo anterior analisamos apenas pela abordagem semântica os textos de 1 Coríntios 6:9-10 e 1 Timóteo 1:10. Neste, abordaremos, em separado, a interpretação seguindo o método histórico-crítico adaptado explanado no estudo 2.
Todos os trechos bíblicos aqui citados em sua versão em português será feito por meio da Nova Almeida Atualizada da Sociedade Bíblica do Brasil.
I. Descrição do Texto
Apresento abaixo o texto de 1 Coríntios 6: 9-10:
Ou vocês não sabem que os injustos não herdarão o Reino de Deus? Não se enganem: nem imorais, nem idólatras, nem adúlteros, nem afeminados, nem homossexuais, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem maldizentes, nem roubadores herdarão o Reino de Deus.
II. Definições dos Contextos
É essencial para entendermos e interpretarmos o texto da melhor forma possível, seguindo o método hermenêutico utilizado, que se apresentem as seguintes definições:
1. Contexto Interno Local: 1 Coríntios 5:1 – 6:20;
2. Contexto Interno Global: 1 Coríntios 10:7-8, 10:14 (6:12), 10:23-24, 14:34-35;
3. Contexto Externo:
a) o livro de 1 Coríntios é uma epístola escrita ou ditada por Paulo entre 51 e 56 d.C., endereçada à igreja de Corínto. É uma carta de respostas a uma série de problemas enfrentados por aquela comunidade e não segue uma ordem linear nas respostas;
b) tal qual pode ser evidenciado nos estudos anteriores, o pano de fundo cultura pouco se alterou no ambiente do Império Romano. O politeísmo diverso era o praticado e os diversos cultos de festividades e bacanais eram constantemente realizados em datas específicas do ano, a prostituição cultual (sexo ritual) bem como os comportamentos de toevah eram fartamente praticados dentro das muitas religiões praticadas no território, incluindo o culto ao imperador;
c) Corínto era uma cidade grega famosa pela existência de 2 grandes templos pagãos: o de Afrodite (Deus do amor e do sexo) e o de Apolo (Deus da dança, beleza masculina, canto). O templo de Afrodite realizava diversos festivais de fertilidade além da tradicional prostituição cultual ou ritual.
III. Interpretação de 1 Coríntios 6:9-10
O texto em interpretação segue a mesma lógica dos textos anteriores. O pano de fundo religioso é muito semelhante. Politeísta e com práticas cultuais bem similares aos povos antigos ao redor dos hebreus. Agora, muitos povos tremulam sob a bandeira do império romano, onde esses cultos são realizados.
1 Coríntios não segue uma lógica linear, alguns assuntos são tratados parcialmente em algum lugar, continuado em outro e assim sucessivamente. Mas, isto se deve principalmente ao fato da redação levar vários dias para ser feitas e possivelmente em material individualizado e que posteriormente era transformado no rolo que seria enviado na sua forma completa.
A epístola em si é uma das 4 que foram encaminhadas pelo apóstolo Paulo a igreja de Corínto, e traz uma série de respostas a perguntas feitas (levadas por Estéfanas, Fortunato e Acaio – 16:17-18) que preocupavam a liderança da igreja na época. Cabe frizar que o texto bíblico como o conhecemos era inexistente, a igreja dependia das doutrinas orais (dos apóstolos) que era repassadas de líder para líder.
Mais uma vez, como a gente já está cansado de falar nestes estudos há uma atrelação entre porneia (imoralidade sexual), arsenokoitai (homoerotismo ritual) e malakoi (prostituição ritual) com a ideia da idolatria já imensamente referenciada ao longo dos estudos.
O texto traz uma série de questões morais quando ao comportamento que o crente deveria ter em relação à idolatria e se finca, assim, na tradição judaica presente na Torah. Trata das divisões na igreja, da idolatria manifesta na porneia e derivados, de como então o crente enfrenta essas questões (a ideia do casamento como método), os sacrifícios e festas nos templos pagãos, direitos apostolares, regulamentos para o culto cristão, os dons espirituais e a ressurreição.
Na parte que trata da idolatria é que o texto de 1 Coríntios 6:9-10 se encontra, o atrelamento existente entre os três termos gregos citados anteriormente com a ideia de idolatria é evidente e clara. No seu contexto interno, a preocupação de Paulo centra-se no padrão moral mais elevado que a igreja deve ter: para poder julgar os de fora (5:12), de não levar questões ao judiciários quando a celeuma for entre irmãos (6:1), ao invés de ser promotores da justiça os membros da igreja estavam causando injustiças e prejuízos (6:7) e sendo perversos (6:9). E o texto em análise se encaixa nessa ideia de perversidade que ele atrelava a idolatria (10:7-8, 14). Fujam da idolatria. Essa a recomendação.
Por duas vezes em texto relacionados a estas práticas ele diz “tudo é permitido” (6:12 e 10:23), mas nem tudo deveria ser feito, porque não edificava. A ideia aqui é que devemos analisar as coisas que fazemos, principalmente se elas vão retirar da igreja a moral para dizer que determinada prática pagã devia ser abandonada, se os membros da igreja ainda as praticassem? Mais uma vez a questão aqui é como os pagãos viam os cristãos e não o contrário. Se o discurso é se convertam ao único Deus verdadeiro, os seus seguidores não deveriam ter práticas similares, pois estariam exatamente como os pagãos.
O próprio apóstolo Paulo atrela a ideia da imoralidade sexual ao culto pagão (10:8 citando Êxodo 32:6) onde os israelitas fazem um bezerro de ouro no deserto para adorarem: fazem sacrifícios, bebem e comem e se entregam à farra (isto é, um festival pagão).
Por último, pela questão semântica, é pouco provável que o texto de 1 Coríntios 6:9-10 tenha uma referência a ideia de homossexualidade como a conhecemos nos dias atuais. Até mesmo a ideia de homoeroticidade (sexo entre pessoas do mesmo sexo) não é irrestrita nos textos, mas circunscritas ao culto pagão (a idolatria).
Conclusão
Sabemos de antemão que a bíblia em nenhum lugar se referiu à homossexualidade, muito menos as demais formas de orientação sexual e identidade de gênero, porque isto só veio aparecer como conceito no século XIX. Mas a homoeroticidade é captada em poucos versículos dentre as três dezenas de milhares existentes.
Em todas elas a marca é sempre a mesma, a atrelação das práticas sexuais dentro do contexto de culto pagão ou de prostituição ritualística. Mesmo que houvessem práticas extra cultuais, a bíblia nada a elas se refere. Não há citação da pederastia grega, nem mesmo as bebedeiras e festivais particulares de imperadores, proconsules e governadores durante todo o império romano. Parece que essas atividades, que incluíam a homoeroticidade não raras vezes, se quer mereceram o crédito de Paulo por citá-los como pecado, mesmo sendo amplamente conhecido, a tal ponto que o grande imperador Júlio César era conhecido como “homem de todas as mulheres e mulher de todos os homens”, casando diversas vezes e mantendo prostitutos em sua corte para lhe satisfazer.
Em todos os textos analisados até aqui, têm a mesma base e o mesmo contexto citatório: a idolatria e as diversas práticas dela decorrentes, incluindo o caráter irrefreativo do desejo sexual sendo elevado a condição de culto, e entre elas as práticas da homoeroticidade.
É, no mínimo, ignorância a respeito do contexto, alegar que a passagem de 1 Coríntios se referira a homoeroticidade de forma ampla e irrestrita. Elas são circunstanciais e atreladas ao seu tempo.
A pregação do amor a Deus e ao próximo, batia de frente contra as práticas idolátricas da época. Quem ama seu irmão não rouba sua mulher, não o trai, não bebe até perder o controle e faz besteira, não se envolve com mulher casada, não vai para um templo pagão e participa de suas festas usando um prostituto ou prostituta, por exemplos.
A única forma de condenar a homossexualidade, sendo conservador, é ignorar o seu contexto externo e interno. É abrir mão da racionalidade divina. Isolar o texto.
Ficamos por aqui neste estudo 6, e prosseguimos nos próximos estudos com os demais textos arrolados no estudo 1. Até lá!
Que o Senhor Jesus esteja com cada um de nós, hoje e para sempre! A Ele seja glória para sempre! Amém!
